當代華佗文化社會學現象研究

來源: www.411242.buzz 發布時間:2018-03-02 論文字數:34157字
論文編號: sb2018020519495019663 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文
本文是社會學論文,本研究從著作類、影像類、民俗類、產業類四方面對搜集到的當代華佗相關資料進行概括梳理和分析,重點總結了當代華佗文化的特征、核心內容和存在的問題。
本研究從著作類、影像類、民俗類、產業類四方面對搜集到的當代華佗相關資料進行概括梳理和分析,重點總結了當代華佗文化的特征、核心內容和存在的問題,并針對存在的問題提出了相關建議。華佗文化作為一種歷史文化存在,其流傳過程中的核心內容主要有傳說故事、五禽戲、華佗精神。
引 言
 
華佗以醫見業,青年時期就開始了漫長的醫學之路。他不僅勤奮讀書,而且虛心求教,四處游學,服務民眾,普度眾生[2]。他一生到過的地方很多,經相關史料和醫案推斷,他曾到過彭城、沛縣、鹽瀆、許都、甘陵、河內、東城、朝歌、廣陵、東陽等地,足跡遍及安徽、江蘇、河南、山東、河北、陜西等地。他的行醫生涯為醫學的發展和交流奠定了堅實的基礎。東漢時起,人們就陶醉于華佗高超的醫術、神奇的外科手術治療和養生的健身方法中,向往著他不畏權貴追求人格獨立的情操;隋唐至宋朝,華佗逐漸演變成人們的一種信仰;至明清時期,各地紛紛建起華佗廟來紀念這位偉大的醫學家,確立了華佗文化信仰。到今天,在某種意義上,華佗已經不單單是一位醫生了,而是中華民族健康的守護神,是一個文化符號,象征著中國人民追求自由的精神和理想,象征著不斷前進的民族文化[3]。當代有關華佗的學術研究,可謂成果卓著。這些研究,涉及其社會背景、生平家世、醫德醫風、養生的方方面面,但是對于華佗文化的研究,各界學者的研究雖然多有涉及,但較為零散。這些研究主要集中在對華佗遺跡的研究上,如祿保平,張留巧的“許昌中醫藥文化中的“華佗”元素及其啟示”[4],袁邡的“少華山華佗洞”[5]等。
黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華優秀傳統文化的傳承與發展,始終從中華民族最深沉精神追求的深度看待優秀傳統文化,從國家戰略資源的高度繼承優秀傳統文化,從推動中華民族現代化進程的角度創新發展優秀傳統文化。其中,中醫文化博大精深,學習和發揚中醫文化,有利于樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。近年來中醫熱、中醫文化熱已經在世界范圍內蔓延開來,隨著社會經濟的發展,中醫文化必將順應時發表展煥發出更加蓬勃的生命力。華佗文化作為中醫文化的一部分,是建設中國特色社會主義文化必不可少的內容。研究華佗文化現象,就是研究中華文明發展,人民群眾的共同需求的產物,就是華佗對人們群眾的影響和意義。研究華佗文化符合黨的方針政策,同時也順應自然發展的規律。對于華佗資料,各界華佗研究者已經做了比較全面、系統的收集、整理和總結。華佗研究會的成立和華佗文化節的開幕亦為華佗文化的發展做出了巨大貢獻,值得肯定和借鑒。本研究重點梳理當代華佗文化現象,總結當代文化現象對人民群眾的影響,不涉及其學術思想,利用文獻學研究法對華佗相關書籍、影像、民俗、產業進行考察,用統計學方法將這些資料作簡要分析。另外還前往亳州華佗紀念館、安徽中醫學院、北京中醫藥大學博物館、山東省中醫院、華佗大藥房連鎖店、上海華佗路等地進行實地考察,使研究更加豐富和具體。
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1 當代華佗文化現象概要
 
華佗作為一名古代名醫,對人民群眾的生活有著深遠的影響。隨著時代的變遷和社會的發展,華佗文化逐步形成,并以多種多樣的形式滲入到人們的日常生活。通過搜集、梳理新中國成立以來華佗相關資料可知,當代華佗文化的主要表現形式有書籍、電影、電視劇、雕塑、畫像、廟宇、墓地、紀念館、紀念活動、文化節、華佗藥店、醫院、企業等,現將當代華佗文化現象分四大類進行梳理概括,如下表:
 
1.1 著作類
著作類的書籍體現了華佗文化的承前啟后、繼往開來的歷史作用。隨著時代變遷、社會的發展,這些書籍仍舊會以這個時代的方式存在著。華佗著作本身內涵豐富,兼知識性、可讀性、趣味性、藝術性為一體,具有較高的文學、歷史和醫學價值,從而對華佗文化乃至中醫文化起著重要的推動作用[6]。本書是記錄 1984 年 12 月 28 日在安徽召開的華佗學術討論會的資料。內容包括會議開幕詞、領導講話、閉幕詞、會議論文、會徽簡介、會議圖片、會議通訊錄、編后記等。書中強調了此次會議主要是緬懷、紀念華佗對祖國醫藥學建樹的豐功偉績,學習他嚴謹的治學精神和高尚的醫療品德,挖掘、整理他的寶貴醫學遺產,探討并考證有關華佗的史跡史料,交流研究華佗學術的經驗和信息。期望通過學者深入研究華佗學術思想,繼承和發揚祖國醫藥學寶貴遺產、振興中醫[7]。本書由牛正波編著,1991 年黃山書社出版,是研究華佗的第一部專著,是華佗學術研究會有計劃、有步驟地對華佗進行了深入考察、廣泛搜集資料后整理而成。全書共五章,分別考證了華佗生平、著述、學術思想、醫學成就、醫德與育徒。著重從版本源流、時代背景、真偽考略等方面論證了《中藏經》、《內照法》、《華佗神醫秘傳》的真偽,立論忠于史實,多有依據。同時重點闡述和總結了華氏醫學的學術思想、特點及其在醫學上取得的重大成就[8]。書末附華佗大事年表、華佗醫案選、華佗傷寒論著篇等,進一步澄清了華佗相關學術問題,把華佗研究推上了一個新的高度。
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1.2 影像類
影像,顧名思義就是影和像,兩者皆是文化的表現形式,在“文”化“人”的過程中起著重要的載體作用,將抽象的文化轉化成具體的事物潛移默化地影響著人民群眾的生活。尤其是新中國成立以來,電影、電視劇、戲劇、DVD、雕塑、畫像等影像成了人們生活中不可或缺的一部分。華佗文化也正是通過這些更直觀的方式影響著當代人?,F簡要概括當代華佗影像的內容:《華佗與曹操》該片由上海電影制片廠攝制于 1983 年,鄭乾龍、王洪生、龔雪等主演。其主要劇情為:建安五年(公元 200 年)袁紹在官渡與曹操決戰,時曹操突發頭痛病,荀彧請來名醫華佗為其診病,華佗僅扎一針便治好了他的病。曹操因此欲挽留華佗于軍中,專為自己治病。但華佗心系天下百姓疾苦,便借故推辭,曹操因此懷恨在心,借機殺害了華佗,并迫使他將麻醉藥方和醫書化為灰燼。當年由上海電影制片廠出版的《上影畫報》第 11 期重點宣傳了這部電影,不僅放出了多張劇照,還介紹了這部電影部分場景拍攝的經過和道具的使用情況,可見這部電影當時對人們的影響不小。劇里講述華佗自幼聰慧過人、沉迷醫學,成功研制出治瘟疫的方法。但百姓迷信鬼神之說,加上小人挑唆,令華佗惹上殺身之禍。仲景長女張妙心,與華佗兩情相悅,下嫁于他并隨他逃亡。華佗移居許昌后,潛心從醫卻屢屢失敗,被評為“醫死人大夫”。后替曹操的幼兒醫好多年頑疾,得曹操賞識,封為太醫院監,開始撰寫醫學大全。隨后曹操命華佗研制毒藥殺害關羽士兵,華佗不從,曹操惱羞成怒,以斬殺太醫院內三百余人要挾華佗回來為其治病。
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1.3 民俗類
民俗文化是特定社會區域內歷代人共同遵守的行為規范和模式,是由勞動群眾創造的一種與人們生活密切相關的社會文化,任何一個地區、一個民族的民俗文化都不是憑空而來,而是在歷史的發展過程中逐漸產生和發展的[22]。狹義的華佗民俗文化包括廟宇、墓地、村莊、道路、紀念館及紀念活動等。為了紀念著名醫家華佗,祈求平安順利,明清時期在全國范圍內建有大大小小的華祖廟 30 余座,它們有的由政府主持建造,有的由百姓自發捐建,為華佗文化發展奠定了基礎。但隨著時間的推移和時代的變遷,加之戰亂改建、年久失修、文化動蕩等原因,大多廟已毀已不復存在。當代人們所能見到的最早的華佗廟是原毫州的華祖庵,而現存規模較大、保存最完好的廟應屬湘橋華佗廟,除以上兩廟外,現存的華佗廟還有大環華佗廟、霍州華佗廟和竹山華佗廟。
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2 當代華佗文化現象分析與探討 ............ 31
2.1 當代華佗文化的特征 ..... 31
2.1.1 繼承性 ........... 31
2.1.2 發展性 ........... 33
2.1.3 地域性 ........... 34
2.2 華佗文化的核心內容 ..... 35
2.2.1 傳說故事.......... 35
2.2.2 五禽戲............ 36
2.2.3 華佗精神.......... 37
2.3 當代華佗文化現象存在的問題 ....... 38
2.3.1 華佗歷史故事流傳中的問題.... 38
2.3.2 華佗形象扭曲的問題.......... 39
2.3.3 華佗文化產業發展中的問題 ............. 40
2.4 當代華佗文化建設的建議 ........... 40
2.4.1 古為今用,推陳出新 ......... 40
2.4.2 準確定位,構建品牌 ......... 41
2.4.3 與時俱進,開發產業 ......... 41
 
2.4 當代華佗文化建設的建議
 
當代華佗研究日益盛行,積極開展華佗文化與三國文化理論研究,繼承前賢醫道、醫德、醫風、醫術,弘揚我國優秀傳統民族文化,促進民族文化的傳承和發展勢在必行?!度A佗研究》《華佗研究集成》以及華佗文化研究會都為華佗文化的研究開了良好的頭,值得我們去響應和支持。根據整理華佗相關資料,梳理相關問題,筆者對建設華佗文化有以下建議:
 
2.4.1 古為今用,推陳出新
華佗文化在其形成和發展的過程中,不可避免會受到當時社會發展、人們認識水平、時代水平的局限性的制約和影響。因此我們在學習、研究、應用華佗文化時要堅持古為今用、推陳出新,結合時代和實踐的要求進行糾正和取舍,努力實現傳統文化的創造性轉化和創新性發展,使之與現實文化相通融,共同服務以文化人的時代任務。這就要求我們正確處理繼承和創造的關系,多角度發掘華佗文化的價值,從中醫藥發展、中國文化繼承、自然科學、社會科學等多個角度去剖析,從而推動中醫文化和中國文化的復興。華佗在中醫內科、外科針灸、麻醉、運動養生方面的成就亟待深刻挖掘和整理總結,華佗精神內涵與中國文化精神的內在聯系也需要梳理和重視??傊?,隨著社會經濟的迅速發展,文化的復興已成為民族復興的最關鍵內容,在全球一體化的背景下,需要我們科研人員從多角度推動中醫文化的發展,繼承和發揚優秀的傳統文化,走中國特色社會主義現代化道路。
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結 語
 
本研究從著作類、影像類、民俗類、產業類四方面對搜集到的當代華佗相關資料進行概括梳理和分析,重點總結了當代華佗文化的特征、核心內容和存在的問題,并針對存在的問題提出了相關建議。華佗文化作為一種歷史文化存在,其流傳過程中的核心內容主要有傳說故事、五禽戲、華佗精神。沒有豐富多彩的傳說故事,沒有養生保健的五禽戲、沒有偉大的華佗精神,就沒有絢麗綿延的華佗文化。如今華佗文化雖然經歷了發展和變遷,但依舊與中醫文化的發展一脈相承,在醫藥文化、養生文化和民俗文化三個方面與中華文化同步發展,并逐步與時發表展的主題相融合,影響著當代人的生活。與此同時,華佗文化在社會發展的推動下,在形式和內容上也都有了不同程度的變化,具體表現為載體的演變和符號的演變,從過去的書籍傳播到現在的網絡傳播,從過去的妙手神醫到現在的文化象征,從單一、傳統的五禽戲,到現在多樣、豐富的大眾健身。通過梳理當代不斷發展的華佗文化現象,發現華佗文化傳播面臨著一定的問題,主要集中在故事流傳中的問題、形象被扭曲的問題、產業發展中的問題三個方面,具體表現為故事流傳版本繁雜,篡改嚴重,不尊重歷史。華佗形象定位不準確,不具體甚至扭曲。文化產業發展無系統構架,發展不平衡等方面。針對以上問題,建議我們學者從中醫藥發展、中國文化繼承、自然科學、社會科學等多個角度發掘華佗文化的價值,推動中醫文化和中國文化的復興。建議有關部門明確華佗品牌使用政策和制度,構建華佗文化品牌。建議相關部門積極開發華佗文化產業,因地制宜,建立開發機制,尋求政府支持,結合現代化進程促進華佗文化產業發展,推動中醫文化和社會主義文化的建設進程。本文僅對當代華佗文化現象進行了研究,而中國古代名醫甚多,其他名醫文化是否也會出現類似于華佗文化的問題,這是值得深思的。希望本文能為其他醫家的文化研究提供思路,也希望我們能積極的去緬懷祖國先哲醫學文化,將這種文化以客觀、正確、積極的態度傳承下去,為弘揚祖國傳統文化及中國中醫文化建設做出努力。
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參考文獻(略)

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