法律社會學碩士論文范文:“親親相隱”之當代法律價值及運用研究

來源: www.411242.buzz 作者:lgg 發布時間:2013-09-20 17:36 論文字數:38600字
論文編號: sb201309201513188390 論文地區:中國 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文 論文價格: 150
我國大陸地區的現行訴訟法沒有吸收“親親相隱”的觀念,缺乏容隱制度。在訴訟法中仍然充斥著“政治人”的影像,人倫親情沒有得到重視和維護,個人權利也沒有得到尊重和保障。

引 言


“親親相隱”的明確表述見于論語?!墩撜Z•子路》記載:“葉公語孔子曰:‘吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。’孔子曰:‘吾黨之直者異于是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣。’”孔子的倫理思想要求面對親人犯罪時應該“父為子隱,子為父隱”。到了孟子那里,他對人倫親情、孝道的重視達到了一個更高的程度,可以為了孝而棄天下于不顧。在先秦時代,孔孟的這種倫理思想僅是一家之言,并沒有成為共識。一般認為是儒家對立面的法家則明確反對親屬容隱而是鼓勵告奸。秦朝統一中國后,儒家的這一思想更是無立錐之地,但是我們通過研究秦朝的非公室告制度,可以發現秦朝仍然在維護父權,這一點給“子為父隱”留下了空間。漢承秦制,秦朝那種維護君權的思想也被繼承下來。雖然漢朝“罷黜百家,獨尊儒術”,也有賢良文學對秦朝苛政的批評,但是在秦制下,先親儒家的“從道不從君”、“仁義”的思想并不為統治者認同,漢朝及以后的各朝代只是打著儒家的幌子掩蓋以“法、術、勢”維護皇權的實質。“親親相隱”制度便受到這種政治環境的影響。先秦儒家提出“親親相隱”是基于人倫,目的是維護親情,此時并沒有把容隱規定為某一方的義務。而到了漢朝,董仲舒吸收了法家維護君權、父權的思想,明確提出了三綱思想——君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。漢朝標榜以孝治天下,而其實是移孝為忠,在家對父孝,出外對君忠。建立“親親相隱”制度,確立卑親屬對尊親屬的容隱義務,是為了維護父權,進而維護君權。因為“相隱之道離,則君臣之義廢;君臣之義廢,則犯上之奸生矣。”2從唐至清,“親親相隱”制度維護君權的作用沒有改變,它始終堅持的是三綱思想,以權力為核心。直到清末法制改革,引入西方的權利、平等、自由思想之后,先秦儒家的“親親相隱”觀念在容隱犯罪親屬免罪、拒證特權制度中得以復興。隨后,“親親相隱”觀念隨著我國命運的變化而變化,最終從法律制度中消失。“親親相隱”的觀念、制度雖然消失了,但是人倫親情仍在,它仍然是我們每一個人所珍視的。在現代訴訟中,我們該如何協調發現真相與維護人倫親情,限制公權力與保護個人權利之間的平衡?基于對這一問題的思考,我在本文中考察了古今、中西解決這些問題的智慧,最后基于對這些智慧的研究,提出了確立我國容隱制度的構想。


一、 中國傳統的“親親相隱”制度的總述


“親親相隱”制度,也被稱為親屬容隱制度,是指在一定范圍內的親屬之間可以互相隱匿犯罪,如果告發法律規定應當隱匿的親屬則要被處以刑罰的制度。“親親相隱”制度在我國有悠久的歷史,存在了長達幾千年。本文首先要對“親親相隱”思想的提出、制度化過程做出梳理,并分析其具有的特點。


(一)“親親相隱”思想的來源
明確提出“親親相隱”觀念的是孔子。他在與葉公的對話中提出了“父為子隱,子為父隱”的倫理要求?!墩撜Z•子路》記載:“葉公語孔子曰:‘吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之。’孔子曰:‘吾黨之直者異于是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣。’”1孔子認為,父親犯罪,兒子容隱,兒子犯罪,父親容隱,是正直的表現。另一位儒家的代表人物孟子進一步發展了“父子容隱”的思想,孟子不僅認為“父為子隱,子為父隱”,而且認為子為了成全孝道,可以棄天下于不顧??梢哉f,“親親相隱”的思想來源于先秦儒家。


(二)“親親相隱”的立法起源與司法實踐


1.“親親相隱”制度的立法起源
正式確定“親親相隱”制度,承認其合法性是在漢宣帝地節四年。漢宣帝以詔書的形式確定了“親親相隱”制度的合法性,但是這一制度有些背離儒家思想。詔書說“父子之親,夫婦之道,天性也,雖有禍患猶蒙死而存之,誠愛結于心,仁厚之至也,豈能違之哉!自今子守匿父母、妻匿夫、孫匿大父母,皆勿坐。其父母匿子、夫匿妻、大父母匿孫,罪殊死,皆上請廷尉以聞。”2“這條詔令正式較為全面地開創了中國法律中的親屬容隱傳統。詔令中所正式許可的,仍只是‘子為父隱’(卑幼為尊長隱)一類行為。對于‘父為子隱’(尊長為卑幼隱)之行為,只是規定‘上請廷尉以聞’,即報廷尉轉奏皇帝‘圣裁’,且僅僅‘罪殊死’時才報‘圣裁’。”


2.“親親相隱”的司法實踐
“親親相隱”在司法中的實踐,典型案例見于董仲舒春秋決獄中的一則案件。在董仲舒所決的疑獄中,有一則涉及“親親相隱”:“時有疑獄曰:甲無子,拾道旁棄兒養之,以為子。及子長,有罪殺人,以狀語甲,甲藏匿乙,甲當何論?仲舒斷曰:甲無子,振活養乙,雖非所生,誰與易之?!对姟吩疲?lsquo;螟蛉有子,蜾蠃負之。’《春秋之義》,父為子隱。甲宜匿乙而不當坐。”1在這則案例中,我們可以看到:一、父可以為子隱,而不用承擔刑事責任;二、即使養父子之間也可以容隱,并不是必須具有血緣關系。通過比較漢朝立法與司法實踐,我們可以發現“親親相隱”作為一種原則在司法中的運用,要早于立法。而且在司法實踐中承認尊親屬為卑親屬容隱,到了立法中卻只確立了卑親屬有為尊親屬容隱的義務。


(三)“親親相隱”制度的發展與成熟


1. 魏晉南北朝時期:曲折時期的發展
魏晉南北朝時期,國家陷入危亂中,法律制度也多有變化,其中“親親相隱”制度隨著政權的更迭也有反復。在魏晉南北朝時期違背親屬容隱的做法很多,引起了人們對那時株連親屬、“軍征士亡,考(拷)竟其妻子”、“考(拷)子證父死刑”、“鞭父母問子所在”的現象進行批判。而且有學者認為在這一時期儒家開始有系統地修改法律2,“親親相隱”的觀念在法律中進一步得到發展。到北朝時,規定了卑親屬對尊親屬犯罪進行容隱的義務并且也規定了一些例外,如對于謀反、大逆等嚴重侵犯君權的犯罪不得容隱而須告發。“北朝律將容隱與舉罪統一起來,又分清界限,實現了國法與私情兩皆顧及,而側重于前者……并從此上升為封建訴訟制度的基本原則,由唐律進而完善表述,宋、明、清皆承襲定于法典。”


三、“親親相隱”理念與容隱制度......18
(一)英美法系的親屬拒證特權制度........19
(二)大陸法系的親屬拒證特權制度........23
(三)大陸法系與英美法系拒證特權制度之比較......25
(四)英美法系與大陸法系刑法中的容隱免罪制度...........27
四、我國現行法中關于“親親相隱”制度的立法.........29
(一)缺乏“親親相隱”制度的原因....29
(二)我國大陸地區相關的立法.......30
(三)我國其他地區的拒證特權制度........31
五、“親親相隱”的現代承繼與相關制度構建....36
(一)建立容隱制度的意義......36
(二)容隱制度的構建.....38


結論


我國大陸地區的現行訴訟法沒有吸收“親親相隱”的觀念,缺乏容隱制度。在訴訟法中仍然充斥著“政治人”的影像1,人倫親情沒有得到重視和維護,個人權利也沒有得到尊重和保障。這與建立法治國家、尊重和保障人權的目標相違背。維護人倫親情是人的本性,在家庭中生活是人的世俗幸福之一,“歷史事實證明,只有鼓勵和保護人們合法地追求各自的世俗幸福,我們才可能建立起一個富裕的社會并更好地增進公共利益,也只有以此為基礎,才能使我們的社會更加公正和合乎道德。”2建立容隱制度,能夠很好地維護人倫親情,使人過上充滿信任的家庭生活。而且該制度的建立著眼于個人的權利與自由,符合“權利本位”的法律思想,能夠“弘揚人的自主意識和主體精神,認可與擴充人們活動的自由空間。”3建立親屬拒證特權制度,能夠維護人倫親情,也能夠保障個人的權利與自由,限制公權力。它能為公民過上幸福的家庭生活,實現自主盡綿薄之力。這是本文的目的。


參考文獻
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