無家、尋家與離家:論海子詩歌的“家園”文學書寫

日期:2020-05-04 作者: 碩博論文網 編輯:vicky 點擊次數:196
論文價格:0 論文編號: sb2020050122163630785 論文字數:25888 所屬欄目:文學論文
論文地區: 論文語種:其他 論文用途:其他
本文是一篇文學論文,經過對海子詩歌寫作歷程以及現實生活經歷的回顧,海子詩歌文本中所呈現出的“家園”書寫有了一條較為明晰的線索。海子是一個十分關注個體精神家園的詩人。
本文是一篇文學論文,經過對海子詩歌寫作歷程以及現實生活經歷的回顧,海子詩歌文本中所呈現出的“家園”書寫有了一條較為明晰的線索。海子是一個十分關注個體精神家園的詩人,他的“家園”意識可以分解為“母本”家園、愛情家園以及詩學家園三部分。“家園”書寫的路徑與海子實際寫作進程是兩條并行的線索,隨著實際寫作的與時推移,海子的“家園”書寫也呈現出了一個生發、鋪展直至破裂的完整過程。童年時期在鄉村貧窮的生存經驗,肉體和心靈對貧窮的雙重體驗為海子的抒情準備了寫作源泉;在北京大學求學期間對中外文學典籍的大范圍閱讀,尤其是對西方近代哲學等的汲取,促成了海子日后詩中“神啟式的靈悟意味”的形成;海子天生敏感而細膩的豐富情感以及卓然超凡的領悟反思能力,則令他對個體精神家園有了更高層面的思考??梢哉f,此三點相互作用,共同催生了海子詩作中的“家園”書寫,海子由此走上“尋家”之旅。

一、“無家—尋家”的路徑生成

(一) 鄉村經歷與精神回眸
重返歷史語境,海子童年時期正是新中國艱難的成長階段,古老而又寧靜的查灣亦是邁著貧窮的沉重步伐。作為家中長子,海子比三個弟弟對貧窮有著更深刻的體驗。弟弟先吃飯,他吃殘羹剩菜;周六從學校步行回家替家里干活掙工分;周日帶著蘿卜白菜趕往學校;①就算是分配工作以后,依然是拿微薄的工資接濟家里,關照諸位幼弟。燎原在《海子評傳》中對此發表過這樣的看法:“無論從年齡和實際能力來說,這其實都有些勉為其難”②。海子在農村生活了 15 年,憑著他細膩的觀察力,農村的一草一木早就如同一幅厚重的油畫烙印在他的腦海里,以至于離開查灣前往北京以后,詩歌創作的伊始便是這個蘊含著豐富詩歌資源的鄉村。
物質生活的緊張,在另一個層面上開啟了詩人對精神家園的叩尋。海子和眾多以筆為劍的作家一樣,都試圖以寫作來觸摸另一個維度的現實生活,或是抵達當下生活所不能到達的精神彼岸。海子在詩歌中有著濃厚的“受難”意識,但“受難”絕不只是物質的貧窮,而是為了詩歌理想大無畏的獻祭精神。“在夜色中/我有三次受難:流浪、愛情、生存”①,生存只是被排在最末一位的一環,而“流浪”“愛情”則在不同層次上表明了詩人直擊生命靈魂深處的價值取向。在他的詩歌中,我們處處可見由鄉村意象生發出來的對理想境界的描繪,不論是對“母本”家園的虔誠,還是對人生伴侶的個人性想象,或是對文學理想的循跡,這一切都深深地帶著他童年鄉村生存經驗的烙印。
洪子誠在《中國當代文學史》中指出,海子的詩作經歷了一條逐漸從“水質、母性的愛”轉向“父性、烈火般的復仇”的道路②。在海子早期的抒情短詩中,他用“少女”“水”“母親”“妹妹”“妻子”“乳房”“果實”等充滿“原型”意味的意象組建了一個兼具高度神圣感和質樸感的“母本”家園。中國大地上的女人,在海子的筆下呈現出一種極度隱忍卻又格外樸實的樂觀主義。無論是幼小的女孩,或是年輕的姑娘,還是年邁的母親,詩人在她們身上反復寄托著對干凈高潔的靈肉的贊美,以及種族得以延續的敬意。女性是鄉村的一半,而在某種程度上,海子對“母本”的抒寫已經超越了歷史進程所帶來的“父系社會”,而返歸到人類誕生之初類似于“母系氏族”的反經驗結構。
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(二)神性啟示與靈悟之光
促使海子走上“從抒情出發,經過敘事,到達史詩”②的詩歌創作道路的重要因素之一,就是海子對西方宗教學、神學、西方史詩和西方近代哲學的深入研讀與接受。海子的詩歌從主題選取、意象系統到藝術風格等各方面都無不顯示出西方資源的重大影響。在詩學理論上,他更是以西方文藝理論為借鑒,發現了某些中國古典詩歌單純講究詩意的弊病,并且以此為基點,在西方詩學的燭照下針對中國詩歌提出了富有見地的詩學理想。海子以“他山之石,可以攻玉”③的獨特路徑,為中國詩歌打開了一條全新的道路,并且以自己的寫作實踐孜孜不倦地證明其可行性。盡管他最后的“以身殉詩”宣告了此路徑的失敗,但其在短暫的求證過程中展示出來的獨特視角、資源遷移的天才性自覺,以及努力溝通中西方文化的實驗性嘗試,都豐富了當代詩學理論的內容。因此,對海子“家園”書寫的探討,在某種程度上也成為窺探東西方文化相互轉化的可能性的窗口。
海子臥軌之時,一共帶了四本書,分別是《新舊約全書》、海雅達爾的《孤筏重洋》、梭羅的《瓦爾登湖》以及《拉康小說選》,無一例外都是來自西方。曾在他筆下出現過數次的荷爾德林、葉賽寧、梵高等文化藝術先驅,都和海子有著某種宿命般的精神契合,海子正是通過他們,找尋到了值得他追尋一生直至獻出生命的詩學理想。海子對精神家園的瘋狂迷戀,一部分就是源自對西方的這些“精神導師”們的虔誠跟隨。他期望以詩歌創作的形式與這些高貴的“精神導師”完成一次超越歷史與地域的隔空對話,在傾訴自己的同時獲得理論上與事實上的精神依據。這也是為什么他的詩中既有著秦腔、二胡、竹籃、高粱、星宿等帶有純正中國色彩的意象,又有著教堂、基督、上帝、天堂等濃厚西方文化的意象,兩類截然不同的意象糅合在一起,卻沒有絲毫突兀之感的緣由。“斷斷續續的口弦聲鉆入港口的外國船艙/第一水手呆了/第二水手呆了/那些歌曲釘在黃發水手的腦袋上”(《中國器樂》)④,海子讓“鏘鏘”的中國器樂“砸”進港口的外國船艙,驚呆了那些黃發水手,并讓中國器樂的樂聲“釘”在了他們的腦袋上??梢姾W訉ξ鞣轿幕Y源的汲取,是站在堅守民族自身傳統文化的基礎之上的,同時也容納了隱伏的不卑不亢的姿態。
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二、“歸家”的無盡探索

(一)“水”與“村莊”
“我追求的是水……也是大地……母性的寂靜和包含。東方屬陰。”②。海子認為,東方是寂靜的,東方精神是一種包容性極廣的母性內容,詩人稱之為“寂靜而內含的東方精神”③,它依靠河流曲折前行,形成對話,找到存在的形式。“女性的全面覆蓋……就是水”④,河流就是水,“女人們開放如花,使孤獨的男人雄辯。奔跑進愛情”⑤。海子在其詩作里,以“水”為核心構建了一個涉及河流、水獸、雨雪等具體元素的原型意象群落,這些意象在碰撞與融合后,為海子的詩歌提供了精神母本所不可或缺的女性氣質。
水是人類文明之起源,無論是古埃及、古印度,還是古巴比倫和古代中國,人類社會的文明都是因為河流而逐漸生發。在東西方有關世界起源的神話中,都有著“混沌”而生的說法。“混沌”即是化而為氣的水??梢娫谖拿髌鹪瓷?,東西方世界存在著相對一致的觀念。水哺育了人類和自然萬物,直到今天,河流資源和海洋資源仍然是評估一個地區發展潛力的重要指標。水在人類的生存經驗和心理結構中占據著十分原始的地位,世界上有眾多的地區都存在著“水”崇拜的信仰。“水”崇拜的行為背后隱含的,無非是生殖崇拜與女性崇拜,這與海子的“母本”家園的內涵不謀而合,因此在海子的詩歌中,“水”原型成為書寫“不無聲無息”但又“寂靜”的母性身體之關鍵“實體”。
“我們在地上找水,建設家園,流浪,拖兒帶女。”①。尋找水源即是尋找女性,有了女性,才有家園,才有可能“拖兒帶女”。海子曾如此形容人間的幸福:“我仍然要在溫暖的塵世建造自己就像建造一座房子。我是一個拖兒帶女的東方人,手提水罐如詩稿,
那么,永恒于我,又有什么價值。”②。在這里,詩人用了側面的說法歌頌了水的繁殖能力,水給人類帶來幸福,這種幸福不但超越了冗長的塵世,也超越了代際之間的鴻溝,而其中最大的功臣,就是女性,即母親。對于海子來說,永恒而又無用的生命是不值一提的,刻骨銘心的精神層面的幸福與滿足才是重如泰山,哪怕只有極為短暫的一刻。
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(二)“月亮”與“野花”
愛情家園是海子精神食糧中不可或缺的一環,和眾多二十歲出頭的年輕人一樣,海子在正當的年紀接受了命運的饋贈,啜飲了愛情的甘甜和痛苦。又與別人不一樣的是,海子作為詩人的自覺,讓他經過“母本”理念的洗禮后,對在愛情中女性的地位有了獨特的解釋,對愛情的圣潔也有了更高層面的理解。海子的愛情家園主要由兩部分構成,一是他親身的愛情經歷,二是他從自身愛情經歷中衍生出來的對愛情形而上的思索。根據相關的材料來看,在海子二十五年短暫的生命中一共有四位女性對其產生了影響,包括刻骨銘心的初戀 B,對他“有無限的贈予”的 S,四川達縣的姑娘 A,以及德令哈的“姐姐”P。本章暫不深究這四個女性與海子之間的糾葛,只將話題中心置于有關詩人的愛情家園之上。
在西方的神話傳說中,上帝創造了亞當,又用他身上的一根肋骨造了一個女人,女人是附屬于男人的,是男人“骨里的骨”,“肉中的肉”。而在海子這里,似乎將西方神話中的男女結構調換了。第一章中筆者提到,在海子看來,愛情關系中男性始終居于“被拯救者”的地位。女性用其美好的肉體和心靈幫助其渡過人生的“黑夜”,憑借其與生俱來的母性,讓一個年輕的“孩子”長成真正的男人。在這個過程中,海子用了“月亮”與“野花”兩個突出的原型意象。“月亮”屬陰,與水同質,“月亮上一個丫頭明亮的眼睛/月亮上我披衣坐起  身如水滴”①,海子的愛情家園由月光籠罩,使作品的氣質呈現出富于古典氣韻的氛圍,體現的是對現代工業文明沖擊下男女愛情物質化的排斥,以及在感性層面喚起的對“藍田日暖玉生煙,滄海月明珠有淚”的精神“懷鄉”。“月亮”這個意象早在中國古典詩歌和西方浪漫主義詩歌中就已經被廣泛書寫,在海子有關愛情的詩中,“月亮”以及“月光”也是經常性的場景。這是詩人心中對愛情神圣感的外化書寫,在某種程度上也恰好契合了整個 80 年代文學崇尚大自然的特征。
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三、轉型時代的“還家”困境 ........................... 25
(一)“母本”家園的烏托邦 ................................... 25
(二)愛情悲劇的無可避免 .................................. 28
(三)詩學理想的曙光難期 ............................... 31

三、轉型時代的“還家”困境

(一)“母本”家園的烏托邦
洪子誠在《中國當代文學史》中指出,海子“越來越體驗到無法逃避的悲劇命運”,他的詩歌逐漸放棄了原本執著的“母性、水質的愛”,轉而走向了一種“父性、烈火般的復仇”,“他的利斧沒有揮向別人,而是揮向了自己”①。在詩人短暫的創作生涯中,海子自身的詩學觀前后也發生了巨大的變化,讀他的詩論,可以看到他的詩學理念同樣經歷了一次從“母本”至“父本”的陣痛。1985 年所寫的《寂靜<但是水、水>原代后序》中,海子表示:“我追求的是水……母性的寂靜和包含。東方屬陰……女人們開放如花,使孤獨的男人雄辯,奔跑進愛情。”②而在兩年之后,詩人在另一篇詩論《詩學:一份提綱》中,他親手打破了原本寂靜而包含的“母本”家園,轉而走向了“父本”意義上的史詩追求,準備以“太陽神之子”的身份創造出但丁式、歌德式的“偉大的詩歌”,并且將目光跳出詩歌的范疇,落到了“超越了母本和父本”的人類精神文明的總和上去——金字塔、敦煌、《圣經·舊約》、印度史詩和奧義書、兩大荷馬史詩、《古蘭經》……
海子這一次詩學觀的轉變看似十分迅速并且充滿信念,也有眾多學者稱這種轉變是海子個人詩歌層次的提升。但其實,海子在從“母本”走向“父本”的過程中經歷了多重艱難和掙扎,包括心理層面的,也包括寫作層面的。同樣是在《詩學:一份提綱》里,第二節中海子就詳細地表述了自己產生這一“轉變”的依據。海子選擇“父本”并不以貶低“母本”為墊腳石,而是在反復強調了“男人從女人中掙脫出來”這一事實的基礎上,指出“母本”是“變亂世紀和世紀末的精神”,是一種原始力量,缺乏完整和紀念碑的力量,因而“迷戀于創造和紀念碑、行動雕刻”等的“父親勢力”可與“母親勢力”產生平衡③。在這樣的前提下,“父親主體”才走到歷史舞臺的前面,一批“亞當型巨匠”用其“偉大的行動”創造出詩歌、史詩、建筑。這種“行動”作為掙脫“母體”的一種勞作,有著濃厚的“戰斗、掙扎、艱苦色彩”。海子還特別提到,“從夏娃到亞當的轉變和掙脫”④是當代中國最需要得到重視的路徑,這很大程度上顯示了海子選擇從《新約》走向《舊約》的原因以及他作為一個當代詩人的自覺承擔意識。
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結語
經過對海子詩歌寫作歷程以及現實生活經歷的回顧,海子詩歌文本中所呈現出的“家園”書寫有了一條較為明晰的線索。海子是一個十分關注個體精神家園的詩人,他的“家園”意識可以分解為“母本”家園、愛情家園以及詩學家園三部分。“家園”書寫的路徑與海子實際寫作進程是兩條并行的線索,隨著實際寫作的與時推移,海子的“家園”書寫也呈現出了一個生發、鋪展直至破裂的完整過程。
童年時期在鄉村貧窮的生存經驗,肉體和心靈對貧窮的雙重體驗為海子的抒情準備了寫作源泉;在北京大學求學期間對中外文學典籍的大范圍閱讀,尤其是對西方近代哲學等的汲取,促成了海子日后詩中“神啟式的靈悟意味”的形成;海子天生敏感而細膩的豐富情感以及卓然超凡的領悟反思能力,則令他對個體精神家園有了更高層面的思考??梢哉f,此三點相互作用,共同催生了海子詩作中的“家園”書寫,海子由此走上“尋家”之旅。
“家園”誕生之后,詩人便動用了眾多的“實體”來進行烏托邦的構筑。海子根據自我的詩學理想循序漸進,在寫作中形成了一套獨特的原型意象系統。海子調用這些意象來支撐他的“家園”,進行對“歸家”的無盡探索,并在這個過程中顯示出了鍥而不舍的夸父精神。具體來說,就是用“水”與“村莊”來支撐他最初的“母本”家園,用“月亮”與“野花”來澆灌他的愛情家園,用“太陽”與“馬”來成就他的詩學王國。
在經過一系列構建“家園”的探索后,海子不可避免地接受了命運的宣判,“家園”最終被證實為虛無,海子亦不可避免地產生了永遠“在路上”的“流浪意識”。海子的“還家”之路從現實和創作兩個層面均面臨著困境:在不可逆轉的“父系社會”中,海子的“母本”家園必然只能是個烏托邦;愛情的圣潔與婚姻的物質是兩段無法割裂的內容,因此詩人的愛情家園亦是一座百丈危樓;而作為載體的詩學理想,則在目標(太陽)與自我定位(太陽王)的交疊錯亂中注定隕落。
參考文獻(略)

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