文學理論論文參考范文:敦煌佛教愿文來源及文學色彩

來源: www.411242.buzz 作者:jingju 發布時間:2013-10-18 17:40 論文字數:32000字
論文編號: sb201310181015118812 論文地區:中國 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文 論文價格: 150
本文擬從厘清敦煌遺書中的佛教愿文類型入手,結合愿文產生的社會歷史背景,對敦煌佛教愿文的文學藝術性作盡可能詳盡的分析,并對其來源進行力所能及的探討,同時,對敦煌佛教愿文在文學史上

一、敦煌佛教愿文的界定與研究回顧

(一)敦煌佛教愿文的界定
敦煌遺書中雖保存了數量甚多的愿文,但在敦煌學研究中,“愿文”這一名稱作為概括敦煌遺書作品類型的專業術語,出現的較晚。并且,學術界對這一概念外延的界定,向來不大統一。較早確立“愿文”這個術語并加以解釋的是丁福保。他在《佛學大辭典》中指出:“愿文,為法事時述施主愿意之表白文也。”他是專就僧人為他人祈愿所用之文而言的。實際上,愿文的用途還有很多,并不局限于“僧人作法事”這種單一的場合,而且,佛教僧侶也經常性地表達自己本人的祈愿。所以,丁氏的解釋不夠全面。
汪泛舟先生在1993年3月出版的《敦煌文學概論》中,給敦煌遺書中的“愿文”定義,并指出其在敦煌文獻中存在的情況:
發(還)愿與祈愿(禱、安)文。這類作品,一般略稱為愿文。其中,有傳自外地的,有產自敦煌本土的,共有約140個寫卷。汪先生所認為的“愿文”范圍要比后兩年出版的黃征、集范圍小得多,僅指具有“愿文”、“發愿文”、“祈愿文”、這些文章只是“寺廟文學作品”中的一部分。郝春文先生把“愿文”歸入“齋文”的一種。他在為“齋文”中說:吳偉的《敦煌愿文集》的收“祈安文”等類名目的文章?!抖鼗蛯W大辭典》撰寫的詞條齋文僧人在佛教徒舉行的各種齋會上宣讀的文書。其內容一般分為五個部分:頌揚佛的功德、法力,稱“號頭’,。(2)說明齋會事由,贊嘆被追福、祈福者或齋主、施主的美德,稱“嘆德”。(3)敘述設齋的緣由與目的,稱“齋意”。(4)描繪齋會的盛況,稱“道場”。(5)表達對佛的種種祈求,稱“莊嚴”。郝先生指出,“齋文”的類型大致有:“患文”(用于為病患者祈求佑護)、“難月文”(用于為產婦消災)、“亡文”(用于超度和祭奠亡人)、“臨擴文”(亡人將入土時的追念與祈愿文)、“脫服文”(孝期已滿,要脫下孝服時的悼亡祈愿文)、“愿文”(指主要表達宗教意愿并且以“愿文”命名的作品)、“遠行文”(送別征人或離鄉背井的親人時的祈愿文)、“社齋文”(敦煌地方居民的結社設齋薦福時所讀的文章)、“滿月文”(為小孩滿月而祝愿的作品)、“入宅文”(喬遷時祝愿的作品)。同時還有量大篇幅較長的“雜齋文”,還有“印沙佛文”、“燃燈文”、“轉經文”以及在其他佛事活動中的應用文,如“祈請文”、“結壇文”、“發愿文”等。郝春文先生又在《大辭典》同一頁中,單列出“愿文”詞條。還把“愿文”界定在“指主要表達宗教意愿并且以愿文命名的作品”的范圍內。»這對我們認識和廓清敦煌佛教愿文的范圍有很大的啟發。...........................
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二、敦煌佛教愿文產生的社會歷史背景

首先,我們對敦煌佛教愿文作品產生的社會歷史背景進行一番探討。
(一)動蕩不已的邊地人民的苦難生活。
作為絲綢之路重鎮的敦煌,由于其地理位置的重要性,受到了歷代統治者的重視與開發,曾形成了五涼時期的繁榮與唐時的昌盛。由于社會的相對穩定時期在歷史上斷續出現,所以敦煌地區的統治者才具有開鑿石窟、雕塑佛像、彩繪壁畫、立功德碑、大量寫經的財力、物力、人力。但是,敦煌的邊地地位以及戰略要沖地位,又常常使這一地區飽受分裂、割據、戰爭、異族入侵與殘酷統治的苦難。同時敦煌又經常處于與中原地區分離的狀態,例如土蕃王朝的野蠻統治,各族各路軍閥的你爭我奪,張氏、曹氏的歸義軍家族小王朝的專制統治,這些都給老百姓帶來日復一日的苦難。正如高國藩先生在《敦煌俗文化學》一書中所寫的:
敦煌,這一繁榮的綠洲,它的不幸便是那頻繁的天災和人禍,還有那四周荒漠的戈壁組成的客觀環境。敦煌人民經歷過數不清的苦難,異族入侵的血腥殺戮,戰爭造成的家破人亡,風沙撲滅了生命綠色,饑寒吞吃了個體人口……上述事實己被許多敦煌史學家指出過,本文不再贅述。與此同時,惡劣的社會環境也使得當地統治者常常處在朝不保夕的驚恐中??梢哉f,置身于敦煌邊地的不同階層的人們,均較內地的民眾與官員更加多災多難,他們的心理歷程尤為坎坷而凄楚。因而,當宣揚“諸法因緣生”,“解脫輪回”的思想傳來時,就找到投合的機緣。
(二)佛教在敦煌的世俗化。
敦煌7一10世紀的社會生活,根據大多數敦煌學家的研究描述,在儒家思想(以忠孝為核心)仍占正統地位的同時,佛教的思想確實滲透到了這個絲綢之路重鎮的每一個角落。世代相傳的佛教成為敦煌地區占重要地位的意識形態之一。它不僅是敦煌人民信仰的精神需要,也是周圍各民族信仰的精神需要。從人生苦于生老病死、歡樂無常的角度來說,佛教的因緣果報、生死輪回的學說也對敦煌官民有非常大的誘惑力。大乘佛教的“愿力”思想認為,只要一心念佛誦經,依戒修行,就肯定會得到佛菩薩的加持保佑。
而發愿又是最易感動佛菩薩,消災免難的快捷途徑,這在許多大乘經典如《地藏菩薩本愿經》、《妙法蓮花經》、《無量壽經》等等中被廣為強調。而這些經典在敦煌遺書中大量存在。但同時,我們從大量的敦煌遺書與其他的歷史資料中看到,敦煌并不是一個如阿育王的孔雀王朝那樣的一個被佛教支配的社會。...........................
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三、敦煌佛教愿文的類型和文學表現手法......................................(8)
(一)佛教禮儀愿文..........................................................................(10)
(二)佛教修持愿文..........................................................................(17)
(三)佛教祈福攘災愿文..................................................................(23)
(四)佛教喪葬愿文.........................................................................(24)
(五)綜合類愿文.............................................................................(25)
四、敦煌佛教愿文來源考..............................................................(27)
(一)佛教渴語文學的直接影響.................................................(27)
(二)漢譯佛經與中國傳統詩文語言的密切結合..........................(30)
(三)中國傳統的碑文、銘文、贊文、祭文等的宗教化運用..........(32)

結論;
通過對以上所引兩段作品的比較,我們可以看到:從內容上來講,它們幾乎是一致的,都描述了極樂世界的美侖美奐,點出了諸如瑪瑙、玉樹、月光、樓閣等。從形式上來看,前者只是散文,后者則是中國傳統文學中的四、六式驕文的體式。
漢譯佛經散文直接給敦煌佛教愿文注入了思想的內容,而敦煌佛教愿文的文體形式和文學手法,卻已經完全被中原地區所漢化了。這大致反映了唐五代以來,佛教在中國漢地的本土化與世俗化的潮流,在敦煌地區的一個典型的折射過程。如果說,唐五代以后的敦煌佛教講唱文學促進了我國白話文學的發展,那么,中國古代正統文學則給敦煌佛教愿文,從內容到形式都注入了莊重、典雅的因子,使其真正成了中國的寺廟文學作。
(三)中國傳統碑文、銘文、贊文、祭文等的宗教化運用
佛教在本土化世俗化的過程中,從思想觀念到語言形式都處處反映出深厚的中國古代文化傳統一包括儒家思想、道教觀念、漢族民俗、地方特色都深入地滲透到敦煌佛教愿文中去了。
總之,敦煌佛教愿文雖然具有典型的,民間雜著共同的超文本特點,體制不穩定,語言形式蕪雜不一的現象比比皆是。但是我們也應同時看到,這些愿文中由于信仰的力量所激發出的“歌以詠志”的藝術表現,面對生活的無奈,卻又在虔誠希望體面地解脫的情懷,都以佛教藝術、中國傳統文學藝術的方式渲瀉到曾經的那方水土??梢哉f,敦煌佛教愿文是一個民間文學寶庫,也是中國傳世文學的一個寶庫。它里面蘊藏著華夏文學家無盡的精神食糧。

參考文獻
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