文學理論論文參考范文:上世紀初鄉土文學的民俗描寫

來源: www.411242.buzz 作者:jingju 發布時間:2013-11-04 11:28 論文字數:32000字
論文編號: sb201311032150538957 論文地區:中國 論文語言:中文 論文類型:碩士畢業論文 論文價格: 150
20年代鄉土文學內部的民俗不可缺失地具有了超越民俗一般客體的深遠意義。從不同的角度對20世紀20年代鄉土小說中的民俗進行了分類。本文主要是評述20世紀20年代有關鄉土小說中的民俗描寫

一、近十年來鄉土文學關于民俗的研究述評

  從根本上來說,20世紀20年代的鄉土小說是“五四”時期新文化運動這一歷史大變革時期的風俗進化史。以往將鄉土小說研究的重點放在風俗上的研究論文并不多見,但自1995年以來,這方面的文章開始逐步增多,研究者從各自不同的角度對20世紀20年代鄉土小說的民俗進行了研討,而且成績斐然。在這里,我首先將近十年來研究界對20世紀20年代鄉土小說中民俗描寫的研究狀況進行一下綜合的闡述。

(一)關于鄉土文學中民俗的分類

    這是近十年來關于鄉土文學民俗研究的熱點問題。許多研究者都從不同的角度對20世紀20年代鄉土小說中的民俗進行了分類。他們的研究文章中,大多將20年代鄉土小說中的民俗分為三類。例如:肖成的《二十年代鄉土小說風俗描寫一瞥》  (福建論壇:人文社會科學版,1996年6期)和魏?;莸摹多l土文學創作中的民俗描寫與民俗文化批評》(民間文學論壇,1997年2期)都將20年代鄉土小說中的民俗分為三類,但是他們的分法有著細微的差別。肖文將民俗分為三類:首先是表現出病態的亢奮、封閉而又野蠻的殘酷宗法習俗;其次是事件滑稽性與風俗嚴肅性之間的悖謬而形成的尖銳的反諷;此外還有作家對特定風俗所秉持的客觀立場,排除了對地域風俗的簡單獵奇,而且使人物在預制背景下有了特定的文化意義。而魏文中對鄉土文學的民俗描寫分類則是:一是野蠻、殘酷的鄉村陋俗;二是雖帶有落后、迷信色彩,但還有一絲生活情趣的民俗;三是鄉土文學作家幾乎是完全欣賞的中國傳統民俗。此外,楚衛華的《試論二十世紀中國寫意鄉土小說的地域、風俗特色》(魯行經院學報,1999年4期)和尹康莊的《現代鄉土文學流派描述》(廣州大學學報:綜合版,2001年7期),以及任美衡的《20年代鄉土小說:“慘淡人生”與“美麗人情”的風土劇照》(衡陽師范學院學報,2003年2期)的分類都有相似之處:他們都是以魯迅、廢名和沈從文等人為中心對鄉土文學的民俗描寫進行分類的。不過,楚文中是將魯迅為首的稱作“寫實”和廢名、沈從文為首的稱為“寫意”分為兩類;尹文則分為:一是以魯迅為楷模的始終把故鄉記憶同文學的時代責任緊密結合的雙重敘述創作的鄉土創作,二是由周作人開啟以廢名為代表的鐘情于個體鄉土體驗的單層敘述、吟唱的多是遠離現實田園牧歌式創作,三是與沈從文為首的,目的在于用人性美的精神文本呼喚新的人生價值規范的重建的寫作模式;任文中的分類又有其獨特之處,..................
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二、鄉土小說文本中的鄉土民俗解讀

  以魯迅為先鋒的20世紀20年代鄉土文學作家根據自己故鄉中的種種民俗而構成了民俗的風貌史,他們關于婚喪嫁娶、祭祖、農村械斗、過節民俗、人生儀禮等的描寫構造出了鄉土小說中民俗的審美世界。如果說,文化是鐫留在客觀世界,顯示與異類根本區別的第二生命細胞,那么,民俗則是其細胞的內核。人的文化存在是以民俗文化為核心基礎結構的存在。在前文中提到的研究者們對民俗分類的基礎上,筆者嘗試結合魯迅和廢名、沈從文兩派的民俗分類,再結合有關民俗學知識將20世紀20年代鄉土文學中的民俗進行分類解讀。

(一)人生儀禮

    人生禮儀包括誕生禮、成年禮、“變形的花轎”婚姻、以及“走樣的棺木”喪葬等。

1,“變形的花轎”婚姻
(1)轉房親
  封建時代的轉房親是兄長亡故后,小叔與嫂結為夫妻。與此相仿的是姨妹嫁與亡姐之夫,兒子與亡父之妾或后母婚配等。而在彭家煌的《節婦》中卻是這種轉房婚的變形。阿銀十歲時被僅八元錢的身價賣給侯補道夫人做小牌,夫人死后,她被比自己大五十多歲的侯補道大人收了房,后又做了寡婦。阿銀本以為就這樣守節下去,誰想到侯補道大人的兒子和孫子相繼出現在她的生活中,給了她希望,卻又是曇花一現。到最后她只能以先君寡婦的身份回去守節一個八元錢的節婦、補道大人的兒子與孫子都與阿銀相好,但最后又都拋棄了阿銀。這種把婦女看作是一種財產而轉來轉去的行為被認為是天經地義之舉,所以阿銀根本上沒有了做人的價值和尊嚴。為了固守面子,犧牲的只能是阿銀這個節婦,這就是《節婦》中變形的轉房婚。而臺靜農的《拜堂》則是寡嫂又再嫁兄弟的轉房親。但叔嫂拜堂成親,“世上雖然有,總不算好事”,時間便定在“半夜子時”。作者描寫了半夜子時鄭重其事的拜堂場面:“香燭、燒黃表,以圖個吉利,還需要給陰間的汪大也磕一個頭……”后來又用“破席子”代替“紅氈子”,擺上“天地牌”,兩人恭敬地給“祖宗”“天地”爹媽和“陰間的哥哥”叩頭。許欽文的《難兄難弟》也是反映“叔嫂婚”的轉房親。...................
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三、20年代鄉土文學中民俗描寫的深層意蘊....................18
(一)婦女侄桔之婚俗......................................................19
(二)愚風昧俗..............................................................21
(三)“人性美、人情美”的民俗.......................................25
四、民俗在20年代鄉土文學的作用................................26
(一)社會意識形態層面的作用.........................................29
(二)文學本文層次作用.................................................32
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結語
    通過對民俗在20世紀20年代鄉土文學中所展現的具體形態以及它所表現的社會、文學作用來講,筆者認為研究20年代鄉土文學中的民俗傾向是十分必要的。
    20世紀20年代的鄉土文學,它作為中國“五四”文學革命后形成的最早的文學流派之一;作為魯迅先生開風氣之先的文學流派;作為“五四”時期新文學運動主流刊物執筆作家所形成的文學流派……它的貢獻是極其深遠而富有意義的。而深處在20年代鄉土文學內部的民俗不可缺失地具有了超越民俗一般客體的深遠意義:它為身在城市的知識分子提供了中國宗法制度下和半殖民背景下的廣大農村在封建習俗下的風俗畫卷。民俗的建構正好為個體生命的人生體驗、為人生意蘊的追尋開辟了一條路徑,
具有審美的文化底蘊,人性的民俗化對個體是雙重的。它是個體對群體千百年沉積凝聚而成的集體意識、共同心理氣質的認知歸一。“一方面,在現代意識燭照下遺風陋習裸露出對現實的背時,對現代人心靈的吞噬造成心態的部分創傷;另一方面,悠久的古風蘊含的巨大的生命力不僅維系了民族過去的生機,還對現代民族的繁衍昌盛提供人性的精神脈絡。人性的民俗化就是把深沉、悲壯、雄渾的歷史感降臨在現實的個體上”。

20世紀20年代的鄉土文學中的民俗是“五四”時期最有生命力的一種表現形態。這種表現形態最終在20世紀的30年代演化為京派和社會剖析派的小說創作,40年代則是荷花淀派和山藥蛋派的創作模式,到20世紀80年代的“尋根文學”也多少帶著20年代鄉土文學的影子。這一系列流派性質小說的共同點就在于它們都是用文學中所表現的民俗來劃分不同的派別和流派,民俗是它們的交叉點。用民俗來燭照整個鄉土中國的生存狀態和生存理念,這是它作為鄉土文學中的不可或缺的成分的使命所在。................

參考文獻
1、錢理群、溫濡敏、吳福輝著:《中國現代文學三十年》,北京大學出版社1998年版。
2、楊義:《中國現代小說史》(第一卷),人民文學出版社1986年版。
3、嚴家炎:《中國現代小說流派史》,人民文學出版社1989年版。
4、鐘敬文主編:《民俗學概論》,上海文藝出版社 1998年版。
5、費孝通:《鄉土中國》。
6、陳勤建:《文藝民俗學導論》,上海文藝出版社1991年版。
7、約翰.霍華德·勞遜:《戲劇與電影的劇作理論》,中國電影出版社1978年3版。
8、童慶炳主編:《文學理論教程》,高等教育出版社1998年版。
9,(法)布留爾·列維:《原始思維》,丁由譯,商務印書館1985年版。
10、弗洛伊德:《圖騰與禁忌》,中國民間文藝出版社1986年版。
 


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